Parametri
- 109pagine
- 4 ore di lettura
Maggiori informazioni sul libro
Jezuita není éterický spiritualista nebo klášterem vázaný mnich, ani nevyhledává církevní úřad. Bojuje podle svých sil za toho, jenž se skutečně narodil, skutečně jedl a pil, skutečně byl pronásledován za Piláta Pontského, skutečně byl ukřižován a skutečně vstal z mrtvých. To, že jezuita do „pomoci duším“ vřadí sobě vlastní způsob duchovního zápasu, a to až po zřeknutí se vnější přísnosti, řádového oděvu a vnějších skutků pokání, aby se v „obyčejném životě“ nelišil od „ctihodného kněze“, jej nejen činí způsobilým ke stálému pokání a naprostému sebezapomínání v boji ve viditelné a „obyčejné“ církvi, ale přivádí jej ke svobodě považovat vše za relativní kromě živého Pána.
Acquisto del libro
Ignác z Loyoly a dějinné pozadí jeho spirituality, Hugo Rahner
- Lingua
- Pubblicato
- 2012
- product-detail.submit-box.info.binding
- (In brossura)
Metodi di pagamento
Qui potrebbe esserci la tua recensione.
- Titolo
- Ignác z Loyoly a dějinné pozadí jeho spirituality
- Lingua
- Ceco
- Autori
- Hugo Rahner
- Editore
- Refugium Velehrad-Roma
- Pubblicato
- 2012
- Formato
- In brossura
- Pagine
- 109
- ISBN10
- 8074121194
- ISBN13
- 9788074121197
- Serie
- Tag
- Esoterismo e religione, Temi religiosi, Religione, Spiritualità e Religione, Temi cristiani, Cristianesimo, Sviluppo Spirituale, Mistica, Santi e sante, Gesuiti, Compagnia di Gesù, XV-XVI secolo, Servizi nella Chiesa
- Prima pubblicazione
- 2011
- Titolo originale
- Ignatius von Loyola und das geschichtliche Werden seiner Frömmigkeit
- Valutazione
- 5 su 5
- Descrizione
- Jezuita není éterický spiritualista nebo klášterem vázaný mnich, ani nevyhledává církevní úřad. Bojuje podle svých sil za toho, jenž se skutečně narodil, skutečně jedl a pil, skutečně byl pronásledován za Piláta Pontského, skutečně byl ukřižován a skutečně vstal z mrtvých. To, že jezuita do „pomoci duším“ vřadí sobě vlastní způsob duchovního zápasu, a to až po zřeknutí se vnější přísnosti, řádového oděvu a vnějších skutků pokání, aby se v „obyčejném životě“ nelišil od „ctihodného kněze“, jej nejen činí způsobilým ke stálému pokání a naprostému sebezapomínání v boji ve viditelné a „obyčejné“ církvi, ale přivádí jej ke svobodě považovat vše za relativní kromě živého Pána.