Elémire Zolla fu un saggista, filosofo e storico delle religioni italiano. Era un intenditore di dottrine esoteriche e uno studioso del misticismo orientale e occidentale. La sua opera si addentra in profonde correnti spirituali e nell'interconnessione di diverse tradizioni mistiche, offrendo intuizioni uniche sulla ricerca umana di significato.
Il corpo dell'uomo vuole cibo, la mente assiomi, l'anima estasi -Elémire Zolla Trasversale a tutte le culture e a tutte le religioni, la dimensione spirituale è una componente essenziale e distintiva dell'animo umano. Percorrendo la civiltà classica, ebraica, egiziana, indiana, buddista e cristiana alla luce del loro peculiare approccio alle "potenze dell'anima", Elémire Zolla tratteggia un vasto affresco antropologico, in cui si alternano suggestioni sulla letteratura, la storia della cultura, la filosofia, e la teologia.
Il Signore degli Anelli, composto da tre romanzi pubblicati in Gran Bretagna fra il 1954 e il 1955, è uno dei massimi cicli narrativi del XX secolo. J.R.R. Tolkien, sommo studioso di letteratura inglese medievale e anglosassone, ha creato un mondo immaginario ma tutto oggettivato, all’antica maniera epica, e assolutamente verosimile. In questo primo romanzo, il lettore conosce gli Hobbit, piccoli esseri lieti, saggi e longevi, che vivono in un idillico paese agricolo. La quiete è turbata quando Frodo, convinto dallo stregone Gandalf, è costretto a partire per il paese delle tenebre, Mordor, dove dovrà gettare nelle fiamme del Monte Fato il terribile Anello del Potere, giunto nelle sue mani per una serie di incredibili circostanze. Un gruppo di Hobbit lo accompagna e strada facendo si associano Elfi, Nani, Uomini, uniti nella lotta contro il Male. La Compagnia dell’Anello affronta un lungo e pericoloso cammino, finché i suoi membri si disperdono, minacciati da forze tenebrose, mentre la meta sembra disperatamente allontanarsi.
"Radicate nel fondo della mente sono le metafore della brezza e dell'alone luminoso; già sulle pareti delle caverne appaiono esseri divini cinti d'un'aureola, sia nella pittura indù che nella cinese alle creature soprannaturali fluttuano la veste e la chioma e un alone le avvolge. Nella pittura sacra dell'Occidente si perpetuano il vortice di vento, l'aureola a corona del capo o la mandorla attorno al corpo intero. In tutti i tempi e luoghi avanzano in un turbine i figli del Sole e il loro padre celeste li irraggia. Al Cristo sul Tabor splendette la faccia come un sole e i suoi vestiti abbagliarono come neve" (Elémire Zolla).
Nel terzo romanzo della trilogia di Tolkien, Aragorn e i suoi amici giungono a Gondor, relitto dell'antico Regno degli Uomini: è il mondo del Bene, in piena decadenza. Mentre Frodo e Sam riprendono il difficile cammino verso Monte Fato, nelle pianure presso la capitale di Gondor si scontrano le forze del Bene e del Male. Quando il Male sembra avere il sopravvento, Frodo riesce a far cadere l'Anello nel cratere di Monte Fato. In quel momento l'Occhio malefico, che ha continuato a fissare il mondo, si chiude e una gran pace scende sulle cose. La Compagnia dell'Anello si riunisce e gli Hobbit ritornano a casa, incontrando ancora qualche traccia del Male...
Il Signore degli anelli è un romanzo d'eccezione, al di fuori del tempo: chiarissimo ed enigmatico, semplice e sublime. E' un libro d'avventure in luoghi remoti e terribili, che offre episodi di inesauribile allegria, segreti paurosi che si svelano a poco a poco, draghi crudeli e alberi che camminano, città d'argento e di diamante poco lontane da necropoli tenebrose, in cui dimorano esseri che spaventano solo al nominarli, urti giganteschi di eserciti luminosi e oscuri; e tutto questo in un mondo immaginario ma ricostruito con cura meticolosa, e in effetti assolutamente verosimile, perché dietro i suoi simboli si nasconde una realtà che dura oltre e malgrado la storia: la lotta, senza tregua, fra il bene e il male. Leggenda e fiaba, tragedia e poema cavalleresco, il romanzo di Tolkien è in realtà un'allegoria della condizione umana, che ripropone in chiave moderna i miti antichi.
Questo saggio rappresenta la prima traduzione mondiale di un testo di Pavel Florenskij del 1922, recentemente riemerso in Russia. Florenskij, nato nel 1882 e fucilato nel 1937, è una figura affascinante di mistico, filosofo, matematico e teologo, emblema della straordinaria fioritura di genialità russa dei primi anni del secolo scorso. Chi lo conobbe ha testimoniato il suo immenso carisma. Per decenni, i suoi scritti sono stati considerati una leggenda, con un forte desiderio di ritrovarli. Oggi, lentamente, i suoi lavori stanno riemergendo in Russia e in Occidente. L'analisi del mondo delle icone che Florenskij presenta è inaccessibile se affrontata con i consueti strumenti della critica d'arte. L'icona, priva di prospettiva e incompatibile con la concezione pittorica dominante dall'epoca rinascimentale, richiede una metafisica delle immagini e della luce. Florenskij ci guida in questa metafisica, offrendo acute analisi storiche che spaziano dalla pittura fiamminga alle tecniche di preparazione dei colori, dal significato dell'oro al legame tra icone e liturgia della Chiesa orientale. Con questa guida, possiamo finalmente oltrepassare le "porte regali" dell'iconostasi, il confine tra il visibile e l'invisibile, dove si rivela una pittura sublime, in cui le cose sono "prodotti della luce".
