Pascal Gaudet Libri

"À la vérité, la pensée de Kant, et c'est là son originalité, propose une sagesse authentique qui se fonde dans le concept de devoir au sens de la loi morale. Contrairement à ce que certains auteurs (V. Brochard, P. Aubenque, M. Foucault) ont pu soutenir, il n'y a pas lieu d'opposer les sagesses de la philosophie grecque et la philosophie pratique de Kant, qui ne serait pas une sagesse, mais une morale du devoir. Le présent ouvrage montre que cette sagesse doit se comprendre comme l'individuation de l'exigence de la vertu, soit comme une tension entre l'impératif moral et l'accomplissement d'une ascétique éthique soucieuse de réaliser l'humanité dans sa destination complète."--Page 4 of cover.

"La philosophie pense la vérité non comme un universel déterminé, mais dans une tension vers un universel toujours à trouver : ainsi se définit la "réflexion" au sens kantien, l'universel vers lequel tend la philosophie et qui oriente sa recherche incessante étant l'Idée d'humanité. La vérité est l'oeuvre d'une "décision", non arbitraire, de la pensée : elle est, en effet, à la fois produite "librement" et reconnue comme nécessaire. Ce livre propose une analyse du décisionnisme philosophique tel que le conçoit Kant."--Page 4 of cover.

P. Gaudet montre comment la pensée juridico-politique procède d'une application de l'idée pratique de liberté et comment cette pensée se constitue architectoniquement. Il analyse ainsi la fondation rationnelle de la pensée juridico-politique d'E. Kant.

Qu'est-ce donc proprement que penser ? Instituer une pensée qui doit se fonder elle-même en permanence dans le respect d'une certaine «éthique». Mais comment la pensée peut-elle être ce mouvement de déclôture qui, seul, peut fonder (nous montrons de quelle manière) toute clôture représentationnelle ? Autrement dit : quelle est la condition de possibilité de l'auto-fondation architectonique et critique de la réflexion transcendantale ?. L'idéal de la raison pure est interprété comme la réflexion transcendantale comprise en sa dimension de «limite» ultime de l'architectonique : le pouvoir de la réflexion transcendantale, soit sa liberté, se révèle comme transcendant-alisme. Ainsi s'accomplit, en ce lieu où culmine l'architectonique, notre phénoménologie de la réflexion. La pensée se manifeste alors, en effet, comme expérience de la liberté ou expérience des limites : elle est à la fois ce qui «passe à» la limite et ce qui tend vers ses propres limites (sublimité criticiste du penser). La liberté, principe de la représentation et de l'effectivité, se montre comme l'au-delà du (et dans le) transcendantal, c'est-à-dire comme le Transcendant-al même..

Selon Kant, les questions "qu'est-ce que l'homme?" et "qu'est-ce que la philosophie?" sont indissociables. Philosopher, c'est décider de la fondation de l'humanité, du sens de l'existence humaine. A partir d'une analyse de la pensée kantienne, ce livre montre comment il faut concevoir le sens de la philosophie.

Le problème du "temps" ne se limite pas chez Kant à l'"exposition" d'une Esthétique transcendantale ni, comme le montre l'architectonique des temporalités, au seul "schématisme" de l'entendement pur. Mais si le "temps" surgit comme "liberté", son essence est nécessairement "pratique". L'existence de l'homme, saisie à ce niveau d'une cooriginarité transcendantale de la "liberté" et du "temps", peut alors être comprise en sa dimension "morale" ...

Ce livre propose d'interpréter l'instauration kantienne de l'architectonique comme auto-fondation de l'existence. L'exploration du schématisme le plus originaire de l'architectonique permet de saisir à l'état naissant l'existence humaine (son fondement, l'essence de la subjectivité) et par là de saisir, en un sens, l'origine même du "monde".

Qu'est-ce que l'homme? Cette question, que Kant pose dans la Logique, est au cœur de l'entreprise transcendantale. La philosophie critique de Kant, en tant qu'architectonique, est pensée comme anthropologie "transcendantale". La "transcendantalité" de cette anthropologie est interprétée ici à partir des textes kantiens, mais aussi des textes de M. Heidegger, H. Maldiney, M. Richir, F. Pierobon, qui interviennent comme des détecteurs de problèmes dans les textes kantiens

La pensée (dans le sens d'une pensée disciplinée par l'exigence critique) est, pour Kant, le lieu de fondation de l'humanité. Dès lors, ne faut-il pas interpréter le mouvement auto-constituant de cette pensée, la mise en oeuvre de ses articulations architectoniques, comme l'auto-institution même de l'homme ? Ainsi comprise, l'architectonique serait, le plus originairement, une anthropologie, et plus précisément une éthique. Telle est la thèse du présent ouvrage.