Michel Haar Libri

Provides an assessment of the overcoming of metaphysics urged by Nietzsche--a critical and reconstructive overcoming. He also probes Nietzsche's project of subverting subjectivity.

Présentation du sous-développement dans ses différentes dimensions (théories, agriculture et alimentation, démographie, emploi ...) à travers un choix d'articles et d'extraits d'ouvrages de base. Ces éléments fondamentaux sont suivis, dans le tome 2, de quelques études de cas (Inde, Nigéria, Brésil, Algérie, Tanzanie). Bref dossier au caractère scolaire bien marqué. SDM.

Bien des malentendus au sujet de Nietzsche ont été dissipés. Sa pensée nous paraît presque "évidente", familière et comme "contemporaine". Pourtant, elle reste déroutante, toujours encore "inactuelle" et prophétique. Elle semble résister à ses commentateurs. La difficulté de Nietzsche ne tiendrait-elle pas à la nature de son entreprise ? En renversant le platonisme, en montrant le jeu des forces souterraines, en démasquant les identités illusoires, il subvertit la métaphysique : il déstabilise en effet le système des antinomies dont elle se nourrissait, bien/mal, vrai/faux, essence/apparence, etc. Cette subversion n'est ni une abolition, ni une restauration de la métaphysique ; c'est un ébranlement, un entre-deux, et, malgré l'allégresse dominante, une longue et incertaine bataille. Dans cet entre-deux - épreuve redoutable du nihilisme - ni la question du sens ni celle du divin ne sont oubliées : elles se retrouvent métamorphosées, en attente de leur avenir.

"La pensée de Nietzsche n'a pas vieilli bien au contraire, mais elle exige d'être repensée, réécoutée, reformulée à chaque époqueQu'apporte-t-elle à nous autres hommes au tournant du siècle ? Inspirés par elle en allant "par delà bien et mal", vivrons-nous sans éthique, ou plutôt par delà le nihilisme ? Mais comment ? Pouvons-nous être indéfiniment affirmatifs dans tous nos actes ?Texte de couverture

Na sua crítica ao antropocentrismo ocidental, Heidegger transferiu todas as faculdades humanas para o ser, indo, deste modo, tão longe quanto possível (talvez até demais) rumo a um inquietante desapossar da subjectividade. Quem pode negar que é no seu mundo e na sua época que o homem encontra as suas possibilidades e descobre a sua identidade? Mas onde está, nesta definição, a relação com a natureza, com a vida, que certificava uma tradição de mais de vinte séculos - relação essa actualmente tão ameaçada? Um ensaio fundamental que tenta situar a verdade do homem num entrelaçamento entre uma dimensão mundial, institucional, da linguagem e uma vertente terrestre, carnal e silenciosa.