Thomas Soxberger Libri

Er sei der einzige, der noch die Künste der Gastfreundschaft und Konversation pflege, meint Willem und versammelt daher regelmäßig seine Freundinnen und Freunde um sich: auf den Sofas seiner kleinen Wohnung, im Kaffeehaus, im schwulen Szenelokal. Die Ahnungslosen sind Willems Freunde Joe und Felix, deren Versuche, mit ihren gegenwärtigen Beziehungen zurechtzukommen, im Zentrum des Romans stehen. In weiteren Nebenrollen treten auf: beste Freundinnen, französische Bulldoggen und diverse Bobos. Ein Bundespräsident wird angelobt.

Urbane jiddische Literatur vom Anfang des 20. Jahrhundertsversammelt die von Thomas Soxberger zusammengestellte Anthologie Nackte Lieder. 'Und das, was ich euch zu sagen habe, ist kein bloßes Geschreibsel, sondern mit einfachen Worten will ich euch die Parodie ausmalen, die euer Leben, und leider auch unseres darstellt', schreibt Mosche Silburg, einer der hier vertretenen jiddischen Autoren. Sie waren hauptsächlich galizischer Abstammung, verbrachten aber einen wichtigen Lebens- und Schaffensabschnitt im Wien der Zwischenkriegszeit. Die Bandbreite der im Buch vertretenen literarischen Stile reicht von der galizischen Spätaufklärung über die 'Neoromantik', Naturalismus und Expressionismus bis zur 'proletarischen' Großstadtliteratur der Zwanziger- und Dreißiger Jahre des 20. Jahrhunderts. Die ausgewählten Gedichte, Erzählungen und andere Prosa bieten einen Querschnitt, an dem sich die Entwicklungen der jiddischen Literatur der Zwischenkriegszeit erkennen lassen, und thematisieren die materiellen, politischen und moralischen Probleme der Zeit stilistisch und formal unterschiedlich. Thomas Soxberger übersetzte die Texte von David J. Silberbusch, Schmuel Jakob Imber, Melech Rawicz, Abraham Mosche Fuchs, Mosche Silburg u. a. behutsam ins Deutsche. Damit gelingt ihm, die teils ermordeten, teils vertriebenen und längst vergessenen Literaten für ein deutschsprachiges Publikum zugänglich zu machen.

Max ist kein Macher; sein Kopf ist gefüllt mit Bildern und Erinnerungen, die sich überlagern. Während der Leser in die Fülle seiner Wahrnehmungen eintaucht, erkennt auch Max, dass er in einer Welt angekommen ist, deren Sinn er lange in Frage gestellt hat. Soxberger platziert die Geschichte im Alltag: Studium, Arbeit an einem historischen Projekt, Wohngemeinschaften und schließlich die eigenen vier Wände. Gespräche in der Mensa, Partys und schlaflose Nächte am Schreibtisch prägen sein Leben. Nach ersten Schritten in der schwulen Subkultur findet Max in Steff einen besonderen Menschen. Doch Steff entscheidet sich bald für eine Heirat mit einer Frau und einen Job auf dem Land. Nach einem klärenden Gespräch irrt Max durch Wien, doch seine Erinnerungen führen ihn schließlich zu einem festen Punkt, an dem er gelassen verweilen kann. „Fast Glück“ lebt von der Subjektivität des Erzählers und der genauen Beobachtung, ohne in Nabelschau oder Psychologie abzudriften. Soxberger beschreibt Begegnungen, die nicht zu Liebe oder Hass führen, sondern zu einer scheinbar banaleren Realität. Er verzichtet auf große Ereignisse und entfaltet den Reichtum des normalen Lebens. Thomas Soxberger, 1965 geboren, wuchs auf einem Bauernhof in Niederösterreich auf und arbeitet als Wissenschaftler und Übersetzer in Wien.

Die jiddische Revolution am Donaukanal Ein „Zentrum jiddischer Kultur“ sollte Wien in den zwanziger Jahren des vorigen Jahrhunderts nach den Vorstellungen einer dort ansässigen Gruppe jiddischer SchriftstellerInnen und PublizistInnen werden. Die jiddische Sprache und Kultur war für Jiddischisten der Schlüssel zur Zukunft des jüdischen Volkes. Sie engagierten sich daher in den revolutionären Kämpfen für jene neue, gerechtere Weltordnung, die sie als Resultat des Zusammenbruchs der alten monarchischen Regimes Europas erhofften. Besonders aufmerksam verfolgte man die Entwicklungen in Osteuropa, insbesondere in der jungen Sowjetunion, wo die „Kulturautonomie“ die Lösung der „jüdischen Frage“ bieten sollte. Thomas Soxberger rekonstruiert die verschollene Kulturgeschichte des Jiddischen in Wien und stellt sie in den historisch-politischen Kontext des Ersten Weltkriegs und der Zwischenkriegszeit - bis in die 1930er Jahre, als in einem Klima zunehmender politischer Repression die jiddischen Kulturschaffenden erkennen mussten, dass sie mit ihren Bemühungen auf verlorenem Posten standen.