Daniel Schulthess Libri

Notre fréquentation du monde oscille entre deux pôles de la mondanité : d'un côté, le monde objectivé, un monde "en soi", uniforme pour tous ; de l'autre, le monde qui se manifeste à nous, tangible et familier, "fait pour nous". Leibniz hérite de l'exigence philosophique d'objectivation, se définissant comme théoricien de la substance, la catégorie fondamentale du monde objectivé depuis la philosophie grecque. Parallèlement, il reformule l'approche du monde manifeste. En reconfigurant le thème des apparences, il confère aux phénomènes une consistance originale, absente du scepticisme antérieur. Se targuant d'"aller plus loin qu'on n'est allé encore", Leibniz distingue rigoureusement le monde objectivé du monde manifeste tout en cherchant à relier ce dernier à ses fondements objectifs, réfléchissant ainsi à la relation complexe qui les unit. Cette enquête éclaire trois types de raisonnements : ceux qui définissent la substance du monde manifeste, ceux qui relient ce monde à l'objectivé, et ceux qui retracent la production du monde manifeste à partir de ses bases dans le monde objectivé. Elle ouvre la porte à l'extraordinaire laboratoire d'idées de la philosophie du XVIIe siècle, révélant des effets qui perdurent jusqu'à aujourd'hui.

Comment considérer le rapport entre philosophie et rationalité commune? Telle est la question que nous pose l'oeuvre de Thomas Reid (1710-1796). Professeur à Aberdeen puis à l'Université de Glasgow, il y occupe la chaire de philosophie morale après le départ d'Adam Smith. Il fonde l'Ecole écossaise, un courant de pensée fort influent à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle. La philosophie de Reid est abordée ici sous son aspect principal, l'analyse et la justification du sens commun. Son intérêt conduit Reid à renouveler la psychologie philosophique dans son ensemble. S'écartant des principes empiristes de Locke, Berkeley et Hume, l'Ecossais présente en particulier une analyse originale des phénomènes de perception. Il invente même une géométrie non euclidienne pour rendre compte de certaines particularités des objets de la vision. Ces différentes élucidations n'ont pas perdu leur intérêt. C'est par une confrontation fréquente avec d'autres auteurs que le présent travail tente de préciser l'originalité de la doctrine de Reid et sa place dans l'histoire de la pensée.